彼岸与现实主要说明人类社会与宗教提出的人类生活的理想世界天堂的关系，反映了不同宗教是否以对现实生活的批判贬斥或肯定认可，作为自己整个人生在来世的补偿。
但比起那个时代，当前的历史条件还是有些变化，用一种不是强调，而是审视的态度盘点一下中国学术的主体性问题，或者如这次会议的主题所示，中国学术思想的标识性概念问题，也许是更有意义的。存在对中国思想而言不是根本问题。
这方面的工作总要有人做，哪怕功成不必在我。要说标识性概念，那么可以说在不同阶段用了四个：易、生生、道体（道体学）、气（道体学气论）。那个时代强调中国性虽然是空谷足音，但也极有影响，更有意义。第三个阶段是第二个十年后期，代表作是2018年完成，2019年出版的《道体学引论》。总之，在21世纪第二个十年早期，生生被我当成中国思想最具标识性的概念。
前者依据《说文》将存在（是）解为日正之象。但很多学者将此解释为中国思想不具备普遍性或哲学的合法性，甚至没有资格自称哲学。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
三、儒家和为贵思想的明确提出 春秋时期，孔子及其弟子继承并发展了前人关于和的理论，明确、系统地提出了和为贵的思想主张。（《礼记·礼运》） 大同在孔子的心目中，便是充满着和的社会。在这个社会里： 人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。在《国语·郑语》中，还记载了商族部落始祖契的事迹：商契能和合五教，以保于百姓者也。
中国之所以被称为礼仪之邦文明古国，笔者认为，追根溯源，和为贵思想功不可没。这种状态的形象化就成为后来的阴阳太极图。
像唐尧、虞舜、夏禹、周弃等贤明之人，能建立功业的很重要的原因是都特别注重在天地、人事之间营造和气。关于和字，早在甲骨文中就已出现。我们夫子之不可及，正像天一般，没有阶梯可以爬上去。景公说：只有梁丘据与我‘和啊。
西周末年的最后一任王是周幽王。晏婴比史伯的论述更进一步，他明确提出和的原则和方法：济其不及，以泄其过。先王之道，斯为美，小大由之。而西周之所以快要灭亡，就是因为周幽王不重视和，搞剸同，即专制同一。
中国传统文化中以和为贵的贵和思想源远流长，最早可以追溯到远古时期。它在处理人际关系、维系社会稳定、促进社会进步等方面，发挥了不可或缺的重要指导作用。
反之，若天地之气失和，逆物之性，则会带来自然灾难，并危及生存。《尚书·尧典》中记载： 曰若稽古帝尧，曰放勋……克明俊德，以亲九族。
（闫巧生：《和同论的历史演变》）晏婴还指出和与同异，只有杂多和对立的事物才是相济相成的，所以君应该采纳不同的意见，容纳不同的观点，防止偏执于一端。（《论语·述而》） 子曰：君子和而不同，小人同而不和。他生得光荣，死得可惜。幽王说之，为数举烽火。周幽王为了能使她开心一笑，可谓用尽了手段。（胡静：《论孔子思想中的和》）此处不再一一列举。
（《史记·周本纪第四》） 据史料记载，当时周幽王宠幸爱妃褒姒。尧、舜等上古帝王就用和的思想来治国理政，之后在春秋时期由孔子及其弟子进行了系统阐发，遂正式确立。
到荀子，则从更积极的意义上提出和则一，一则多力的主张。那为什么要在这个时候讲和呢？基于历史仔细分析，可以发现，和文化在西周末年引起人们关注，是有其社会政治背景的。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。史伯说： 声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。
把许多不同的东西结合在一起，使它们之间达到平衡，这叫作和，只有这样，才能使万物丰盛而成长起来。晏婴继续说：君臣关系，也如制作羹那样，国君认为可以的言行中必有错误的成分，臣下要指出其错误，使国君改正。晏婴反驳：梁丘据与您是‘同，‘和与‘同有差别。所以，过去的帝王用土和金、木、水、火相互结合生成万物。
由此，史伯发表了前文的论断，并进一步论述了古人是如何建立国家且延续很长时间的。一种东西，如果只有一种颜色，那不是美色。
宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。此后，和为贵思想在历史发展过程中，逐渐出现愈加丰富的内涵，但这已不在本文的论述范围之内，兹不赘述。
最早关于和观念的文字记载，可以追溯到尧帝时代。天夺之明，欲无弊，得乎？（《国语·郑语》） 一种声音，如果只有一个单独的音调，那是噪声。
刘晓，孟子研究院助理研究员，主要从事孟学、中西文化比较等方面的研究，在各类刊物发表研究论文数篇。再如，在治国理政上，孔子提出均无贫，和无寡，安无倾的主张，从国家治理的角度肯定了和的作用。周幽王为此数次戏弄诸侯，诸侯们渐渐再也不来了。此外，在五经之中，还有诸多关于和的论述。
史伯指出： 夫和实生物，同则不继。真正到了犬戎发兵，直扑镐京时，周幽王再放烽火，却没有一个诸侯来救他了。
昏庸的周幽王采纳了虢石父的建议，登上烽火台，命令守兵点燃烽火。到了春秋时期，战争愈发频繁。
褒姒很漂亮，但是整天愁眉不展，就是不肯一笑。关于幽王，最著名的一个故事就是烽火戏诸侯了： 褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。